нужны путешествия в особые места либо встречи с особенными людьми. Это понимание уже в нем есть, поскольку он сидит на месте и практикует медитацию.Но в йогине все еще существует неверное восприятие того, что он должен получить в результате медитации некое знание, которое позволит ему найти самадхи, овладеть им и выйти из самадхи с некоторым сухим остатком, позволяющим продолжать жизнь в твердом теле, но жизнь эта будет каким-то образом отличаться от той, которую он вел прежде. Это будет мудрая, полная благодати и сверхъестественных сил жизнь. Текст говорит - это не так. В самадхи можно раствориться либо полностью, либо никак. Обладать им невозможно. В определенный момент карма выдернет тебя из этого состояния, как удочку из воды,поскольку время твое еще не пришло и унести из него ты не сможешь ровным счетом ничего,т.к. там был «абсолютно растворен».То косвенное знание (на уровне ощущений), которое в тебе останется, подобно остаточному электрическому заряду после запитки электросхемы, и оно настолько слабое, что ты будешь просто соблюдать правила жизни, написанные кем-то для мирских практикующих, монахов или отшельников, считая их рациональными и разумными с точки зрения взаимодействия с кармой. Но того взрыва, который мог бы мгновенно испепелить все твои кармы накопленные за тысячи рождений ты в этот мир не пронесешь. Освобождение (дживанмукта) сработает только после смерти твердого тела.
    Итак, что говорится о Шивататтве, переживаемой в самадхи. Она - чистая, светлая и ясная. Это значет, что она лишена любых загрязнений, присущих заблуждению и ведущих к возникновению карм. Она подобна свету и это позволяет узнать ее в медитации со 100% уверенностью. И также она ясная, т.е. лишена любых запутанностей, двусмысленностей. Т.е. позволяет абсолютно ясно воспринимать Вселенную, в сотни раз яснее, чем ты бы, например, воспринимал ощущение от своего Я в состоянии бодрствования. Представил? Хорошо. Что еще? «Она имеет природу незапятнанной чистоты и ненарушенного спокойствия» т.е. самадхи – это абсолютное бездействие, где не работает ничего. Совершенное спокойствие. Ни одного колебания присущего мысли или действию, нет даже намерения, поскольку говорится о незапятнаной чистоте, а намерение само по себе предполагает загрязненность расотождествления с Шивататтвой. В этом состоянии проявляется блаженство, как результат полного единства с Шивой. Также говорится, о том, что данное состояние нерождено, т.е. присуще изначально всему,что появилось позже. А также оно вечно, т.е. никуда не девается, даже если какие-то формы появляются из него в результате загрязнений. Если отбросить 99% всей информации, которую мы и так не можем обработать при помощи обычного ума, то самадхи можно определить, как состояние света, блаженства и полного отсутствия Я. Как видишь, твое Эго получило сейчас спазм, подобный икоте, и заволновалось, что это все сильно похоже на смерть, небытие, это совершенно не интересно, вечно пребывать там, где ничего не происходит. Я знаю. Я все это помню.
    Из высшего состояния полного единства с Шивой появился сияющий столб света, неделимая целостность природы, связанная с восемью Шакти. Затем он снова разделился на восемь светящихся душ по желанию и стимулированию Ичха Шакти Шивы.
   Что же происходит в состоянии медитации за мгновение за самадхи? Здесь говорится, что восемь пока еще неразделенных Шакти находятся под побуждением и просвещением Иччха Шакти. Для Иччха Шакти нет достоверного определения, поскольку в мире людей нет слов для того, что не может охватить человеческий ум. Мы можем предположить, что сильно загрязненная желанием и изрядно ослабленная невежеством Иччха Шакти, в мире людей может называться силой намерения или силой желания. Это глупость конечно и просто термин-ярлык, окрашенный цветами человеческой психологии. Но нам важно, что в медитации Иччха Шакти растворяется за мгновение до самадхи, когда исчезает даже намек на то, что внимание необходимо возвращать к точке концентрации.Т.е. когда ум стабильно отключен достаточно длительное время и не возникает даже малейших колебаний, вызывающих отвлечение. Ты знаешь о каком состоянии я говорю.Его называют дхьяной, но это тот вид дхьяны, где ум пустой и ясный, твое Я находится далеко-далеко на краю восприятия,ты почти уже не помнишь кто-ты.Ничего не движется.Есть только незыблемая, фундаментальная стабильность и блаженство. И тогда только щелк, и тебя нет.
    Эти восемь светящихся душ: Анантеша, Сукшма, Шивоттама, Эканетра, Экарудра, Тримурти, сияющая как огонь, Шрикантха и Сиханди. Все они были с неизмеримым блеском десяти миллионов солнц. Это были восемь Шив, Великих Видьешвар, которые проявились из этой светящейся колонны. Эти восемь Шив выполняли свои важные космические функции, изнутри побуждаемые и просвещенные Иччха Шакти Шивы. Анантешвара — Верховный Мастер восьми Видьешвар, наделенных неисчерпаемой силой и возможностями для выполнения космических функций. Анантешвара — сам Верховный Господь среди восьми Видьешвар, великих императоров миров, предназначенных для совершенных душ и мантра-божеств. Облеченный высшей силой вседействия и всезнания, Анантешвара был возведен на высочайшее положение для совершения космических деяний. Он был наделен авторитетной властью над нечистым царством майи.Таким образом, Анантешвара, намереваясь совершить космические деяния, связанные с нечистой майей, вызвал легкое колебание в небольшой части верхнего царства нечистой майи. Сотрясая таким образом поле майи, он своими светящимися лучами создал сияющую кала-таттву.
    Итак, возвращаемся дальше по цепочке медитации. Глубокой дхьяне от 4 уровня и выше предшествуют дхьяны не столь стабильные в которых ахамкара имеет возможность проявиться в виде слабых отвлечений. В цитируемом тексте следующую ступень регрессии или сотворения мира связывают с калой или отделением Я от всего остального.В медитации, как в процессе обратном творению, эта способность должна постепенно затухать. На данном этапе ощущаются короткие и нечастые мысли-импульсы,не успевающие развернуться в целые предложения либо это могут быть быстрые флешбеки визуальных образов или у некоторых практикующих даже фантомные запахи или звуки, не имеющие физического источника.Это такое пограничное состояние между реальным и сансарным, из которого тяжело уйти вперед, но очень легко скатиться назад.
    Из кала-таттвы произошли две таттвы – рага и видья. Из той же кала-таттвы возникла таттва, известная как авьякта. Через Шрикантху, следующего за ним (в группе из восьми Видьешвар), Анантешвара создал гуна-таттву из авьякта-таттвы. Затем из гуна таттвы возникла буддхи-таттва, связанная с восемью формами качеств характера (бхава). Благодаря сотрясениям, вызванным Шрикантха по указанию Анантешвары и поддерживаемым буддхи-таттвой, из буддхи-таттвы возникла аханкара-таттва.
    Согласно тексту, кала или изначальная идея отделенности (ограничения) от всего остального, рождает ограниченное желание (рага) и ограниченное знание, что делает возможным бытие по правилам, задаваемым авьякта-таттвой (майей). Как тесто, замешиваемое из этих трех таттв, появляется ахамкара или отдельное Я, не имеющее прямого знания о реальности и реализующее в созданном правилами майи мире свои желания и знания. В медитации этому соответствует долгая и нелегкая стадия дхараны, когда практикующий пытается отлепиться от теста ахамкары, игнорируя ее позывы и длительно ограничивая себя в движениях и мыслях.
    Из аханкара-таттвы возник целый ряд эволюций, таких как пять тонких элементов (танматрас), органы познания (джнянендрии), волевые органы (кармендрии) и пять грубых элементов (бхута). Таким образом, Верховный Господь Анантешвара, осуществив частичное встряхивание и стимуляцию в области тонкой майи, создал 31 таттву, в которой существует множество миров, сплетённых между собой вдоль и поперек и простирающихся во всех направлениях.
Ну, последний абзац комментировать не надо. Это всем известная Сансара. Хотел бы только здесь заметить, что миры одного уровня, а для многих существ и более быстрые и медленные по вибрациям миры (в человеческом языке более высокие и более низкие) являются частично доступными для восприятия, т.к. имеют общие правила и общие первоэлементы в различной степени концентрации.
    Бхагаван Анантешвара также создал множество видов миров, которые отличаются друг от друга по природе и содержанию, имеют разные формы и проявления, и служат игровыми полями, наполненными приятными объектами для подобающих душ, живущих там. По поручению Господа Шивы здесь существует множество божеств в качестве регулирующих и защищающих властей. Эти защитники (патайя) бывают разных видов: например, те, кто преодолел завесу нечистоты, называемую анава мала, и те, кто испытывает сильное желание обладать властью над мирами и душами (адхикара мала). Они мастерски владеют мантрами и тантрами. Обладая сильным желанием достичь высшей силы всезнания и вседействия (сарва джнатва и сарва картрутва) и с намерением выполнить пять космических функций – творение, поддержание, разрушение, затемнение (сокрытие) и дарование милости (проявление) – они поклоняются Господу Шиве посредством совершения соответствующих яджн.
Добро пожаловать в Сансару.
***
    Эти мантры служат для стремящихся (садхаков) эффективными инструментами в разрыве уз, возникающих из великой майи.
    В тексте подчеркивается, что мантра – это эффективный инструмент, воздействующий на майю. Каждому йогину интересно, каким образом мантра может навредить майе, если майя настолько сильна. Интересно, какие у тебя идеи на этот счет?
    Если воспринимать практикующего как человека - Олега, живущего в условном городе и области, то мантра – это 15-минутное повторение набора непонятных слов. Абсолютно бесперспективное занятие.А ведь мантра – это целеполагание – относительно грубая и загрязненная форма Иччха Шакти. Исток майи тонкая вибрация авьякта-таттвы. Если вспомнить, что практикующий – это не тело и даже не Джива, то становится понятным, что мантра набирает обороты по мере обретения йогином опыта медитативных состояний. И обязательно нужно понимать, что ты говоришь. Дословно понимать, прямо таки «ощущать» вес каждого слова. Тогда вопрос, а не будет ли эффективней повторять мантру на родном языке? Я не знаю. Но следующий абзац дает нам подсказку.
   Мантр столько же, сколько Рудр, Дэвов, Ракшасов, Якш и Махешвар. Их точное число неизвестно. Они были разработаны и составлены на языке, подходящем для каждой части Земли и других миров. Они были связаны с соответствующими семенными буквами и словами, которые являются божественными, сияющими и яркими. Эти мантры обладают силой познать все. Они обладают силой достигать всех мест и всех временных границ. Они чисты. Они находятся в идентичном существовании с теми, кто достиг силы всезнания.
Ну, исходя из этой шлоки, видимо мантры можно переводить и начитывать на языке, который хорошо понимаешь. Интересно. Совершенно новое для меня знание.
***
    В двух словах о природе этого мира и этих тел.
  О, Гуха! Таттвы, такие как танматры и другие, обладают тонкой природой и принимают форму тонкого тела. Они соединяются с телами, принадлежащими всем душам, существующим на всех планах существования. Поскольку эти первоэлементы нечистого царства (ашуддха-майя) ограничивают всепроницаемую природу душ, они считаются оковами. Даже чистое царство, известное как шуддха-майя (чистые земли), являющееся общим местом рождения и достигающее всех душ всех миров, считается связующим фактором.
Все тела и объекты удовольствия во всех мирах остаются обусловленными этими таттвами. Поскольку они ограничивают души в их знаниях и действиях, у них природа малы (загрязнения). В сравнении с мирами они очень тонкие. Они вечны и остаются связанными со всеми душами как их врожденная нечистота.
    Органы познания и действия, внутренние инструменты, распознающие их объекты, физические тела, все миры и мирские объекты, предназначенные для наслаждения душ – все это развивается из семенной субстанции, известной как майя. Эти эволюции рассматриваются как дополнительная примесь (агантука мала). Что касается двух связей – сахаджа и агантука, еще одна связь, которая называется ассоциированной нечистотой (самсаргика), возникает с душами.
    Что касается анава мала и майя мала, карма мала (самсаргика) возникает в двух модификациях – заслуга (субха) и недостаток (асубха). Все узы, созданные кармой, называются ассоциированными загрязнениями (самсаргика), которые приносят свои плоды
    Тела придаются душам в соответствии с плодами поступков, совершенных душами во время предыдущих рождений. Души с телами, данными им заново в этом рождении продолжают совершать привычные поступки. Последствия кармы, заработанной ранее, связаны с телом, предоставленным душам в этом рождении. Исходя из этого можем прийти к выводу, что существует первоначальная карма, обусловившая необходимость первого воплощения.
  Господь Ишвара дает пригодные тела оскверненным душам в соответствии с последствиями их предыдущих поступков. Последствия зрелой кармы приводят к созданию новых тел для соответствующих душ. Если нет такого эффекта зрелой кармы для души, то происходит растворение тела, как инструмента для местопребывания и получения удовольствия для этой конкретной души.
    Что можем вынести отсюда?
   Во-первых, не станем путать Майю с Сансарой. Майа – это творческая сила, Сансара – результат деяний Майи. Разница между ними заметная, как между Генри Фордом и его автомобилем Форд Модел Т.
Во-вторых, Джива (душа) изначально загрязнена, она не является безгрешной, как утверждается в некоторых религиях. Ее загрязнения – и есть причина рождений в определенных подходящих ей мирах и в соответствующих телах. Эти загрязнения делят на изначальные т.е. присущие всем душам (анава) и связанные (самсаргика), т.е. являющиеся следствиями определенных действий конкретной души.
    В третьих, мала – дословно не переводится, как загрязнение, более точный перевод – примесь. Если брать полярные категории мирского лексикона истина/ложь, то мала – это полуправда. Или неверная интерпретация истины. Потому ее намного сложнее обнаружить и разоблачить.
   В четвертых, мы сталкиваемся с термином «зрелая карма» и утверждением, что только «зрелая карма» может являться причиной рождения в мире Сансары. Любая другая карма такого эффекта не дает. Так какая же карма является зрелой? А?
***
   Следующий текст, который мне интересен –«Хатха-йога прадипика» с коментприями Свами Муктибодхананды. А конкретнее, отрывки, посвященные Самадхи. Вот такой комментарий.
    Самадхи — это не транс и не экстаз. Самадхи — это состояние сознания, в котором нет колебаний. Мысль — это колебание, объективное осознание — это колебание, субъективное осознание — это колебание. Сон — это колебание, духовное видение — это колебание, психические формы — это колебание. Знание «Я» в глубине медитации — это колебание. В глубокой медитации, когда вы становитесь бессознательным относительно всего, это также колебание. Это называется санкальпа/викальпа, то есть мысль и контр-мысль, осознание и контр-осознание. В самых глубоких ментальных состояниях санкальпа/викальпа продолжают иметь место, но когда санкальпа/викальпа умирает, тогда возникает состояние, которое называется самадхи.
    Мир произошел от Спанды (изначального колебания) и продолжает оставаться Спандой. Все вокруг нас, проявленное и непроявленное продолжает оставаться Спандой. Тело остается телом, Джива – Дживой пока существует Спанда. Мы видели видео, где вибрации медной пластины в зависимости от частоты рисуют узоры из рассыпанного на ней песка. В физике – это называется стоячей волной, создающей относительно устойчивые внешние формы. Твое тело, твоя Душа, это дерево и этот кот – прекратят свое существование, подобное стоячей волне, когда вибрации Спанды прекратятся. Так и будет в конце времен, Кали-Юга заканчивается великой Пралайей. Мир возникает и исчезает циклично, как звук удара в большой барабан. Но хватит теоретических глупостей, нас ведь интересуют прикладные штуки, правда? Даже в самых глубоких медитативных состояниях существуют санкальпа и викальпа. Они проявляются совершенно по разному в зависимости от ступени (глубины) дхараны и дхьяны, но общее определение им надо дать. Санкальпа – намерение,целеполагание. Она производная от Иччха-Шакти (божественной воли), но много-много слабее своего первоисточника из-за загрязнений Дживы, сопротивление которых не дает проводить могучие токи Пракрити. Санкальпа на начальных этапах дхьяны играет позитивную роль, удерживая точку концентрации и гася отвлечения ума. Далее, она станет препятствием. Викальпа, наоборот, изначально деструктивный элемент, мешающий медитации. Викальпа – это во много раз уменьшенная сила Майи. Это воображение, мыслеформы, штампы и шаблоны, облегчающие существоавание Дживы в Сансаре. Викальпа будет мешать практике с первой минуты медитации.
   В цитате говорится, что и в высоких дхьянах слабые тени викальпы и санкальпы будут ощущаться где-то на переферии сознания.Ты все еще будешь помнить, что смотришь из своего Я на объект концентрации (это санкальпа) и время от времени по экрану твоего сознания будут проноситься мыслеформы образов (это викальпа), настолько короткие и слабые, что исчезнут не оставляя следов и не имея силы сбить сознание с объекта.
    Самадхи тем и отличается от дхьяны, что Санкальпа растворяется полностью. Ты «забываешь» кто ты, «забываешь» об объекте твоей концентрации, остается лишь процесс созерцания.
   Весь диапазон самадхи делится на два подразделения: савикальпа, которая также известна как сабиджа, т.е. «с семенем». Семенем является самскара, след эго, который проявляется как викальпа. Развертывание от витарки до асмиты называется сабиджа или савикальпа или саламбана самадхи, потому что сознание все еще имеет базовую поддержку или пратьяя. Сознание действует в кошах и, следовательно, все еще запутано с Шакти, пракрити или майей. Нирбиджа находится за пределами этого, лишена осознания и сознания. Скорее, это сознательное бессознательное. Оно без вибрации или движения, есть полная неподвижность всего.
    Мы не раз уже обсуждали разницу терминологии этапов самадхи в классической и буддистской йоге. Те стадии самадхи, что у Патанджали называются Витарка, Вичара, Ананда в буддистской традиции соответствуют различным стадиям дхараны и дхьяны. И лишь Асмита соотносится с Самадхи. Все это разнообразие может запутать новичка, но не йогина со стажем, который дочитал до средины этого скучного текста. Что касается Сабиджа и Нирбиджа, то такое подразделение самадхи показывает, остались ли у практикующего несгоревшие кармы, через определенное время выдергивающие сознание из медитации, и внимание!, поддерживающие некоторые еще нерастворенные заблуждения в Дживе, а значит и связь Дживы с твердым телом. Если такие кармы еще существуют, то йогин пребывал в Сабиджа самадхи. Если йогин откинул копыта в процессе самадхи, либо вскоре после самадхи, значит необходимости в твердом теле больше нет и это было Нирбиджа самадхи, окончательно растворившее разделение между Дживой йогина и Атманом. Сабиджа самадхи постепенно растворяет кармы, как кусок рафинада в воде. Для освобождения важно накапливать время пребывания в Сабиджа самадхи, а это капец как трудно.
    Каждая стадия Сабиджи имеет положительный и отрицательный аспект. Положительное самадхи - это сампраджнята. Сампраджнята указывает на то, что есть сознание объекта медитации, или пратьяя. Асампраджнята — это отрицательное самадхи, что означает бессознательное осознание объекта. Это называется вирама пратьяя. Это не полное отсутствие символа. Символ концентрации находится в уме, но осознания нет. Это состояние шуньи или лайи, характеризующееся наличием самскары, но отбрасыванием объекта или пратьяи. Это непостоянное состояние, предшествующее восхождению в более высокое или глубокое состояние. Однако может также произойти падение в более грубое состояние, и это следует помнить. Заключительная точка сампраджнята самадхи всегда раскрывается через асампраджняту.
   Ну еще один момент,который важно распознать – это Сампраджнята и Асампраджнята самадхи. Опять таки, в буддистской йоге Сампраджнята соответствует первым трем дхьянам, когда объект концентрации еще «помнится» сознанием. Т.е. несмотря на то, что сознание на некоторое (все более длительное время в зависимости от стадии дхьяны) растворяется в небытии, однако в моменты возвращения, объект концентрации «вспоминается» и фиксация на нем где-то на самом краешке сознания продолжает быть. Если совсем примитивно, то происходит такое «включение-выключение» индивидуального я, оно то проваливается в «небытие» Атмана, то возвращается в осознание процесса медитации на каком-то объекте. При этом параллельно переживается и ананда и ясный свет, но с последними наверное это сильно индивидуально.
  В Асампраджняте, «возвращающееся» Я не «вспоминает объект концентрации», но само вот это устойчивое, фундаментальное, нерушимое состояние отсутствия мыслей и погруженности в какого-то рода концентрацию остается. Автор называет такое переживание – лайя или растворение.При этом тоже может переживаться опыт ананды и ясного света.
   Асампраджнята в тексте именуется отрицательным аспектом, но здесь нет оценочных суждений, плюс и минус ставится в зависимости от наличия или отсутствия определенных составляющих медитации. И да, Асампраджнята, хоть и считается более высоким состоянием, но все еще остается в рамках Сабиджи, поскольку, как мы уже знаем, Нирбиджа приводит к скорому отбрасыванию физического тела за ненадобностью.
    В конце этого (Савикальпа) самадхи есть состояние, которое называется динамическое самадхи. Перед тем, как сделать прыжок из савикальпы в нирвикальпу, есть промежуток, и этот промежуток - полная шунья или пустота; нет никакого опыта. Я - это динамический потенциал, и именно после этого промежутка наступает нирвикальпа самадхи.
    Интересное замечание о промежутке между Савикальпа и Нирвикальпа, в котором концепция Я еще не отброшена, но воспринимается уже не как личность, а как некий динамический потенциал. Что автор имел под этим ввиду можно лишь догадываться.
    Однако до нирвикальпы есть несколько других самадхи. Одно из них известно как дхарма мегха самадхи. Мегха - это "облако", дхарма - это "добродетель". Дхарма мегха самадхи - это возникновение сознания, где добродетели изливаются на вас. Добродетели - это не религиозные или другие добродетели, но все хорошие качества автоматически приходят к вам, потому что это очень необходимо перед нирвикальпой. Если рассвет добродетели не происходит до нирвикальпа самадхи, то вы войдете в нирвикальпа самадхи со всем мусором, который вы несете в своей жизни. Чтобы удалить эту грязь, необходимо достичь дхарма мегха самадхи.
   Тут как раз понятно, о чем говорит автор. Обычная «физика» тонких миров. Тяжелое не может всплыть, а легкое утонуть. Джива «плавает» ровно в том слое осознания, а значит обретает тот мир рождения, который соответствует «весу» ее карм. Остаточные кармы должны быть окончательно сожжены, чтобы Джива смогла пройти Нирвикальпа самадхи и стать Атманом.
    Нирвикальпа или нирбиджа самадхи - это исчезновение последнего следа самскары и викальпы. Индивидуальное сознание устраняется так же, как угасает огонь, который поглотил свое топливо. Начиная с дхарма мегха самадхи, наступает полная свобода от кармы и клеш (невежества, эгоизма, привязанности, отвращения, цепляния за жизнь). Нет желания освободиться, но тем не менее наступает нирвана, кайвалья или мокша. Это вневременное, неизменное - высшее самадхи.

Успехов.
Гена 777